入文為三，甲一序分，通序就是六成就。

你看佛法，經中說的話就是基本的，一個法會的聚會要有六成就。好比內閣，關係國家的興衰，也需要六成就。行政院長，各部門的部長，以至於國民全體是眾成就。接著常隨眾—聲聞，這個院長手下有什麼樣傑出的人物，或是總統的機要祕書，或是九部的部長種種。這六成就都那麼好，這個內閣就特別好。大學也是，校長怎麼好，教務主任、訓育主任怎麼好，也關係這個大學。地點也是特別好，種種。一切的團體，要緊六成就。

按照佛法說，聲聞眾，大體感覺世間無常，要遠離塵囂到山間靜修較比好，這樣是修真諦的人。說：「人情就是佛法」「佛法在世間，不離世間覺。」世間的事情要把它處理好，這就有點中諦。俗諦，一定說「佛法在世間」，一定張家老太爺八十大壽，要慶祝。李家小孩兒今天生下百日，也需要慶祝。王家老太太才故去，也得追悼。這世間法就多啦！這大體是俗諦，天人就講這一套。要是羅漢，他就不管它、隨它去。菩薩是「行也禪、坐也禪，語默動靜體安然。」行住坐臥、語默動靜，和天人一樣，可是心中總在禪。聲聞眾，他都要遠避塵囂到清淨的場所去用功，這是修真諦聲聞眾的習性、根機。世間法特別會，會辦又會說，處世這一套，這都是俗諦、天人。菩薩兩者俱兼。要是高位的菩薩，低位的菩薩就看不出來。馬鳴菩薩是八地菩薩示現，龍樹菩薩是初地示現，就不知道這位菩薩是那一地的菩薩示現。菩薩名號，在《阿彌陀經》這四尊菩薩，尤其是大智文殊、大慈彌勒。阿逸多翻譯叫無能勝，文殊師利叫妙吉祥，這名字太好太好了！真是能提撕我們的智慧和慈悲呀！至於天人，還確實有。我們和地獄餓鬼眾生，陰陽兩隔，和天人也不能隨便交通。

略說六成就

最初《阿彌陀經》的文，六成就我們要了解。就是找個地方修行，也需要六成就。自己一個人住一個茅蓬、一個精舍就是眾成就，有幾個人一同住也是眾成就，齋戒會這也是眾成就。齋戒會在義德寺辦，義德寺也是眾成就，我們就考慮義德寺這個眾成就怎麼樣？接著齋戒會主辦的人是主，參加的同學是眾，眾中有蓮音學苑的同學，可以說是協辦，參加的同學是來隨學，這就觀察這個眾。再是處成就，這個地方怎麼樣？是在山林間？是在都市中？是山林間。頭幾年我就看，仁義潭要一動工，我感覺義德寺還要增上、再好。因為有水，有山有水配合好。以後果然紹安法師說想建築，我說人要多了也可以建築。紹安法師開始就計劃，考慮再往前推？以後根本往後面挖好了。可以說很辛苦一番建設，現在第一個段落建設好了，就顯得這個處成就，也就是依報，較比增勝，漸好。

這六成就我們品驗各處，家裡也是，父親怎樣、母親怎樣，兄弟姐妹都是眾成就。我們家住在那兒，也是處成就。也能看出這個家的前途如何、情形如何。那個地理老先生和我找地理，他還很有他的道理喔！他說：法師啊！說是地靈人傑呀！應該是人傑地靈。那個意思：人要傑，地就靈。人要是心裡不墮落，要振作，要做豪傑，要能幹，要好好的求成佛道，這樣地就靈。當然互相感應，有地靈才人傑。眾成就能感到主成就，主成就能影響眾成就，一切一切都是彼此影響的。

十六大阿羅漢，憍梵波提，過去因為他說一位證果的阿羅漢長得像牛一樣，就這麼一句話，後世自己呼氣喘哪！就像牛一樣。所以，這個因果報應了不得。十六大阿羅漢都有注解，像故事一樣，我們看看很有興趣。菩薩先舉出四位，再講與如是等諸大菩薩，無量無邊大菩薩。羅漢呢，如是等諸大弟子。祖師解釋「弟子」：我們學在師之後，就稱弟；我們的道業都從師而生，叫做子，解釋得很好。都是「如是等諸大弟子」，又是「如是等諸大菩薩」，「釋提桓因等無量諸天大眾俱。」

無量諸天也是六道，以至於成佛也不離因果。過去有人要布施、建塔，有四個八位—三十二位，幫忙再化緣，做功德的事情。成就了之後，果報呢，生到忉利天。這三十二位在東西南北四方，是天王的部屬。他在中間，是忉利天∣帝釋天中間的天主、天王。這個天王不是基督教、天主教那個天主。基督教、天主教的天主是外道講的，根本不是佛法中真正的天。可是也有，一切唯心造，他也有，但是講起來就不如欲界這些天，以至於色界天、無色界天。這些天主他要再能信佛那才好，不然天上太幸福了。說是漢宮、唐宮、明宮、清宮，忉利天宮、天上的宮，人一去了也迷。

這些天之中，四天王接著忉利天、夜摩天，往上再數就是兜率天。彌勒菩薩在那兒等著降生人間成佛，彌勒菩薩住在兜率天。兜率天的外院和其他天宮一樣，男男女女好多，而內院是彌勒菩薩在那兒修行。虛雲老和尚被土八路打得要死，在那痛苦中就一心正念，還在禪定中，也可能求佛菩薩加被。這時候他老人家那個心靈升到兜率天上，還見彌勒菩薩在那兒說法。他過去頂禮，聽彌勒菩薩說法講完了，他說：弟子不想下去了。彌勒菩薩說：你的業緣還沒了，還得下去經過一番，以後你再來吧！這是兜率天。再上是化樂天，化樂天所有衣食住一切一切，都能說有就有，變化的。他化天是你沒要，別人給你變化的。他這個功德力量，因地他幫別人忙的時候，也是不需要別人請的，以至於孝順父母，不用等父母叫，就送在眼前。有這種功德，將來的果報也就是他化天。化樂天是父母要什麼，我們就給父母買什麼。他化天這個因地是父母沒要，我們也給買來。父母如此，一切一切因緣，隨緣都能這樣，就是化樂天、他化天。

色界天是修禪定的經過，欲界天都是散亂。還有五趣雜居地：欲界天的天人和人間的人，和地獄、鬼、畜生在一塊兒，不過地獄在底下，也受苦，五趣雜居在一塊兒。比如說大殿門口有個狗，這是畜生道的眾生，和我們人道眾生天天見面。欲界天人有時候能下來，他能看見我們，不過我們業力所障，我們看不見他。偶而也能相通，少。人和鬼也是偶而相通，不能常常通。總是陰陽相隔，一道一道不那麼很通，而人和畜生很能相通。五趣雜居都在六道輪迴中，雜亂地聚集在一塊兒。要想離開欲界，一定要修定，有了定功，離開欲界了，就是色界。本來可以了生脫死，因為他還執著自己的色身，感覺打坐的時候，身上舒服。有這麼一念，還執著色身，就是色界天。色界天初禪離了欲界而生，有定了，這叫離生喜樂地。定力再高深，就是定生喜樂地。感覺心裡有微細的歡喜心，坐得真舒服，有這麼微細的歡喜心，那麼喜不要，這叫離喜妙樂地。以後身上的樂受也不要，這叫捨念清淨地，要證四果阿羅漢了。如此我們知道，在修定功的時候，身上的舒服不要去享受。心裡禪定中的歡喜，也不要去享受。要不享受身上的舒服、心裡的歡喜，就往上升了。都不享受了，叫捨念清淨地，就要證果了。這是色界天。

無色界天，他以為宇宙人生，一切都空。他就定在空無邊處，一切皆空，簡直和佛法講的空都一樣了，可是他不知道真如自性，就差這點，他不了生死。他定力也夠，他的慧力就不知道空而不空、有真如自性。他但知道空，叫頑空。這樣他修定力，一切皆空，就是無色界空無邊處天。空之後，他感覺還有微細心識的作用，他再修識無邊處的定，就生到識無邊處天。感覺識究竟是無所有，他的心就定到無所有上，就生到無所有天。以至於不要想，連不要想都不想，就是非想非非想。他那個宇宙人生的見解、哲理都相當高，就差一點，不知道實相，前面說實相為體，他不知道實相，不知道人人都有自性佛，念阿彌陀佛就叫自性彌陀，依這個能成佛，這叫自性佛。他不知道有真如自性，他但是定在非想非非想處、空無邊處、識無邊處、無所有處，最後定到非想非非想處，也不知道真如自性。他這樣定下來了，他不執著世界一切一切，這叫無色界天，叫空天∣頑空的天，不知道心靈∣天命謂之性，率性謂之道，不知道靈明不昧真如自性，這是無色界的天。無色界天人也來聽，說是無色界天怎麼能來聽呢？他無色，怎麼能來聽？他雖然沒有粗的色，還有微細的色，能到佛前。

無量諸天大眾俱，這個大眾有天龍八部、阿修羅、人間的人，或者非人—修羅、鬼、畜生。不過畜生愚癡，被三障所障，聽佛說法牠也不懂。雖然是不懂，有那個雞聽到佛號，跟著大家也聽。以後聽久了，在念佛中，牠就倒在那兒，脫畜生身了。鴨子也有，連狗、貓，人要常常度化牠，叫牠聽聽佛號，也消牠的罪。佛法普通好講天龍八部這些，也就包括一切：人，包括一切人道的人；非人—不是人，包括鬼，畜生也可以，不過這個非人大多指著鬼說的。阿修羅有天上的福，和天人的福一樣，而沒有天人的德。他的我見很重，好打、好鬧。和人有我見、人見就打呀！鬧。這要是在人間的修羅，也是好打、好鬧的，有一個兩個、各人各人的，要是人多了它有個民族性。人間有修羅；畜生也有修羅，就是獅子、虎、狼，以至於軍用犬。天上也有修羅，一樣有天福，可是好打、好鬧：「你碰我幹什麼！你怎麼看我一眼！」鬼道也有修羅，畜生也有修羅，人也有修羅，天也有修羅。修羅要是算一道，就是六道。不算修羅，就叫五趣，不叫五道了。六道有修羅，把修羅分開在其他各道，一共就是五趣。